Biblis abschalten

Am 14.Maerz 2010 stellten wir in Ibersheim eine 2km-Transparente-Wand auf, eine der vielen Aktionen, um die drohende Laufzeitverlängerung für diesen und andere Reaktoren zu verhindern, die ständig und auf Grund der Langzeitwirkung noch viele Generationen nach uns bedrohen. Seit den 70er Jahren engagieren wir uns gegen diese Bedrohung. Da die derzeitige Bundesregierung (CDU/FDP) das Atomgesetz von 2001 umgeht und ohne die erforderlichen Sicherheitsauflagen eine erhebliche Verlängerung der Laufzeiten beschlossen hat, die durch nichts gerechtfertigt ist, als durch Milliardengewinne einiger Konzerne, werden wohl noch viele Aktionen nötig sein.

im Détail

Platon und die Musen

DIE STELLUNG DES MUSISCHEN IM PHILOSOPHISCHEN UND POLITISCHEN DENKEN PLATONS

Inaugural - Dissertation zur Erlangung des Doktorgrades

der Philosophischen Fakultät der Ludwig-Maximilians-Universitätzu München vorgelegt von
     Johannes Krämer, Saarlouis

Referent:   Kurt von Fritz

Korreferent:  Helmut Kuhn

Tag der mündlichen Prüfung: 11.7.1969

 EINLEITUNG

System und Widerspruch

In der Literatur, die sich mit dem Problem der Dichtung bei Platon beschäftigt, taucht immer wieder die Frage auf, ob man von einer platonischen Kunsttheorie, einem System der Ästhetik sprechen könne, oder ob sich zumindest so viele Elemente finden lassen, daß man ein System daraus konstruieren könne. Wenn wir nun die Äußerungen Platons in ihrem jeweiligen Zusammenhang untersuchen, stellen wir fest, daß von einem System in keiner Hinsicht die Rede sein kann. Aber die Frage ist grundsätzlicher zu stellen. Leibniz schreibt in einem Brief an Nicolas Remond vom 11. Februar 1715: "Si quelcun reduisoit Platon en systeme, il rendroit un grand service au genre humain, et l'on verroit que j'y approche un peu."[1](Wenn jemand Platon in ein System fassen würde, würde er damit der Menschheit einen großen Dienst erweisen, und man wird sehen, dass ich dem ein wenig näher komme) Diese Tendenz, einen Gegenstand zu systematisieren, ist nun zwar eine Eigenart der wissenschaftlichen Methode und äußerte sich in der Geschichte der Platonforschung immer wieder in Versuchen, eine platonische Ontologie, eine Erkenntnistheorie, eine Ethik usw. aus seinem Werk herauszukristallisieren;[2]  gerade bei Platon zeigt sich aber, daß diese Methode der Eigenart seines Philosophierens nicht gerecht wird.

Kopie des Silanion

Platon definiert am Ende des 6. Buches der Politeia (510 b -11 d) die Aufgabe der Philosophie, indem er sie von den mathematischen Wissenschaften abgrenzt, besonders einleuchtend am Beispiel der Geometrie. Diese gehen von bestimmten Voraussetzungen aus und bauen auf dieser Basis ein zusammenhängendes System, mit dem sie einzelne Phänomene zu erklären versuchen. Die Dialektik dagegen nimmt zwar auch Voraussetzungen als Ausgangspunkt, dringt aber durch die Prüfung dieser Voraussetzungen in Richtung auf ein ανυπόθετον (das Absolute) auf die αρχή του παντός (der Ursprung des Ganzen) vor. So besteht die sokratische Methode darin, von den Meinungen der Gesprächspartner ausgehend durch ständiges Fragen nach dem Wesen des jeweiligen Gegenstandes zu suchen.

Bei unserem Problem geht Platon von der weitverbreiteten Vorstellung aus, daß die Dichter über ein umfassendes Wissen verfügen und daß die Dichtung also zur Erziehung geeignet sei[3]; durch die Untersuchung der Frage nach dem Wesen des Wissens und der Erziehung und durch die Prüfung der Dichter und ihrer Werke im Zusammenhang dieser beiden Begriffe kommt er dann zu der Feststellung, daß diese Annahme nicht richtig ist; auf Grund seiner neuen Wesensbestimmung von Wissen und Erziehung weist er dann der Dichtung die entsprechende Stellung innerhalb der menschlichen Aktivitäten zu. Daß in dieser Fragestellung auch Aussagen über das Phänomen der Dichtung gemacht werden, kann für uns zwar eine literarhistorische Bedeutung haben[4], für Platon sind sie durchaus sekundär, er beschäftigt sich nicht mit der Dichtung als einem isolierten Problem, wie es bei Aristoteles erscheint, sondern sein Interesse gilt ihr nur in Bezug zur Erkenntnis und auf Grund ihrer erzieherischen, d.h. aber auch politischen Funktion.

Die wichtigste Forderung, die wir an ein System stellen, ist die der Widerspruchslosigkeit. Daher hat aber wohl das Widersprüchliche, das man gerade in der Stellung Platons zur Dichtung zu sehen glaubte, die meisten davon abgehalten, eine systematische Kunsttheorie Platons aufzustellen. Dazu möchte ich jedoch betonen, daß wir, selbst wenn wir kein System bei Platon suchen, nicht einfach einen inneren Widerspruch hinnehmen können, so wie es G. Finsler annimmt, wenn er schreibt[5]:    "In den Schriften aller großen Denker und Dichter finden sich unleugbare Widersprüche und Unebenheiten;" ich stimme Finsler völlig zu, wenn er davor warnt, echte Widersprüche zu verwischen, kann ihm jedoch nicht mehr folgen, wenn er solche Widersprüche im Falle Platons auf eine "leidenschaftliche Natur" zurückführt oder auf "die Stimmung des Augenblicks", die "für den Moment ein ganzes Gebäude über den Haufen wirft und in ihrer elementaren Wirkung dem unlösbare Rätsel aufgibt,  der von einem Großen im Reiche der Geister eine leicht fassliche, nach Kapiteln und Paragraphen säuberlich abgeteilte Unterweisung erwartet hat". Es wäre an sich überflüssig, sich mit einer solchen Äußerung überhaupt zu beschäftigen, wenn nicht dieses psychologische Argument gerade zu unserem Problem immer wieder in irgendeiner Form auftauchte. Platons Dialogführung ist gewiß lebhaft und zeigt ein inneres Engagement, eine philosophische Begeisterung, die sich manchmal zu Heftigkeit steigern kann, es kommt jedoch nirgends vor, daß Platon auf Grund eines heftigen Engagements wesentliche Aussagen macht, die mit anderen in Widerspruch stehen; auffallend ist vielmehr die Kontinuität seiner Probleme und Stellungnahmen in seiner ganzen Entwicklung.

Was andrerseits den Widerspruch im Werke "großer" Denker betrifft, so bin ich nicht bereit, solche einfach zu konstatieren und sie etwa noch als ein Merkmal der Genialität zu betrachten; wenn sich wirklich zeigen .sollte, daß Platon in einem wesentlichen Punkt völlig entgegengesetzte Meinungen vertritt, so müßten daraus Konsequenzen gezogen werden. In unbedeutenden Nebenbemerkungen kann ein Widerspruch einfach dadurch erklärt werden, daß es oft unmöglich ist, ein umfangreiches Werk zu überschauen, in wesentlichen Haltungen jedoch kann ein offener Widerspruch, jedenfalls wenn er bewußt geäußert wird, nur als eine Art Schizophrenie betrachtet werden.

Allerdings sollte man sich bei der Interpretation immer die Haltung zu eigen machen, mit der z.B. Lessing an die Deutung der aristotelischen Poetik herangeht[6]: "Eines offenbaren Widerspruchs macht sich ein Aristoteles nicht leicht schuldig. Wo ich dergleichen bei so einem Manne zu finden glaube, setze ich das größere Mißtrauen lieber in meinen als in seinen Verstand... . Ich bleibe also stehen, verfolge den Faden seiner Gedanken zurück, ponderire ein jedes Wort und sage mir immer: Aristoteles kann irren und hat oft geirrt;

aber daß er hier etwas behaupten sollte, wovon er auf der nächsten Seite gerade das Gegenteil behauptet, das kann Aristoteles nicht. Endlich findet sich's auch." Indem wir mit einer solchen Haltung die Untersuchung durchführen, werden wir feststellen, daß die Diskrepanz der Stellungnahmen Platons zur Dichtung durchweg aus dem jeweiligen Zusammenhang und der Verschiedenheit des Aspekts, unter dem die Dichtung gesehen wird, erklärt werden kann, so daß Platons Haltung als durchaus einheitlich gelten kann.

Die ganze Arbeit

Winterlandschaft

Mit beiden Händen
den Brustkorb pressen

die hängenden Flügel der Lunge
heraus schaffen schreien schleudern
       tief eingreifende Töne
        das  heimliche Wort
durch das trübe Dickicht des Unterholzes
   durch die kalten Winde über den Schnee
      durch die blauen Schleier der Gesichter
                  ins Freie
                  in die wärmende Sonne.
                  Gegenstände erscheinen
Wie kann ich denn leben?
    - Schritt für Schritt
    -  Ausatmen, Einatmen
durch kommen.
                                                                      Johannes Keiner

Firenze - Venezia. Reisetagebuch

VI                                           Basel, 7.IX.64

Le soir de l'arrivée dans la <Heuwaage>, je suis heureux - malgré une chambre insupportablement chère; cela doit être insignifiant (en certain sens!) - je suis heureux parce que je suis rentré <chez moi> après cette vaste excursion « in die Heimat », pas cependant sans aucune importance, il faut trouver ses richesses - ce sont celles du monde - partout, ramasser les images, exercer ses forces, vivre toujours. Mais  la liberté de travailler  y manquait - on ne peut pas du tout faire des limites entre les forces de l'âme et du corps - maintenant il faut retrouver l'état d'été, le balancement des forces selon l'ordre naturel du moi.

                                               Firenze, 11.IX.64

Ich komme doch nicht so leicht zu mir. Ich gehe fast ganz auf und alles tritt bei mir ein, stark oft wie z.B. gestern der Leonardo, Anbetung der Könige, als ich fast unversehens davor stand und in wenigen Minuten voll war, so dass ich nichts anderes mehr hätte sehen dürfen. Aber ich spüre nichts davon, es ist alles irgendwohin verschwunden, wenn auch nicht verloren, hoffe ich, aber im Augenblick hilft mir nichts von innen her und es ist  schlimm, immer so schnell müde zu sein.

                                               11.IX.64

Immer versöhnlich sprechen klar

oder nächtlich nahe und lieber

die Worte des Himmels über

die Stirne klingen wunderbar

von der reinen Flöte des Horizont

auch in die Bogen fallen nieder

der Erde  führen die harte Front

gütig der Stadt in die Schicht dir der Lieder. 

                                              

                                               Samstags 12.IX.64

Denn über die Erde wandeln

Gewaltige Mächte,

Und es ergreifet ihr Schicksal

Den der es leidet und zusieht,

Denn alles fassen muß

Ein Halbgott oder ein Mensch, dem Leiden nach,

Indem er höret, allein, oder selber

Verwandelt wird, fernahnend die Rosse des Herrn.

                                               Hölderlin

                                               sonntags,13.IX.64

Es müsste doch möglich sein, mit sich selbst ins Reine zu kommen, ein ungefähres Gleichgewicht zu finden. Manchmal geht es unversehens im Sturm, überglücklich, so zu sein wie ich bin, in allem; dann aber schleppt man sich Stunden hindurch mit der Frage: Was ist denn nun mit mir? Das müsste ich doch nun wissen - aber was hilft es zu wissen! - und ruhig darüber sein, ruhig, und nach außen mich wenden. Dort wird viel Kraft erfordert, es ist so schwer hier das meiste; sicher, einiges wirkt ein gutes Stück weit von selbst, einige Alleen im Giardino di Boboli, einige Bilder und Plastiken, die Landschaft, besonders die Zypressen, diese <innige> Form, aber auch das hilft mir, wenn es darauf ankommt, nicht, man kann nicht leben davon. Ich müsste an etwas arbeiten können, nicht weil es hier besonders günstig wäre, sondern weil es Halt gäbe, aber solange nichts ins Wirkliche - ins Menschliche - durchdringt, ist auch das nicht möglich.

       Il faut avoir patience, toujours.

Du entfernst dich von mir, du Stunde,

Wunden schlägt mir dein Flügelschlag.

Allein: was soll ich mit meinem Munde?

mit meiner Nacht? mit meinem Tag?

Ich habe keine Geliebte, kein Haus,

keine Stelle, auf der ich lebe,

Alle Dinge, an die ich mich gebe,

werden reich und geben mich aus.      

  Rilke

Immer hilfreich ist Rilke, wenn man zu ihm geht. Ich kann ja nicht mehr in seinem Atelier arbeiten, da ich mein eigenes, ganz anderes habe. Aber ein Besuch ist immer aufbauend.

continua!       weiter:    firenze-venezia-diario

diario II

Als ich Zeit hatte, 

das heißt nach meiner Pensionierung, 

gab ich den ersten Teil meiner Tagebücher, 

von 1962 - 1968, als Buch heraus 

und schenkte es an Freunde.
Hier nun das zweite der "blauen Bücher"

II

                             Bonn, Hotel Hennöfer, 18.10.62

 "Es war seine (Baudelaire) Aufgabe, in diesem Schrecklichen, scheinbar nur Widerwärtigen das Seiende zu sehen, das mitten unter allem Seienden gilt. Auswahl und Ablehnung gibt es nicht."                        Rilke, Malte S. 81

                                                             19.10.62

"Er besaß die Kraft derjenigen, auf die ein großes Werk wartet, die schweigsame Ausdauer derer, die notwendig sind."
                                                                   Rilke, Rodin 15

"Und kamen Zweifel, kamen Ungewißheiten, kam die große Ungeduld der Werdenden zu ihm, die Furcht der täglichen Not, so fand das alles in ihm schon einen stillen, aufrechten Widerstand, einen Trotz, eine Stärke und Zuversicht, alle die noch nicht entfalteten Fahnen eines großen Sieges."                    

                                                          Rilke, Rodin 19

                                                20.10.62

                 Jetzt -

                 zwischen zwei Nichtse

                 eingekrümmt,

                 ein Fragezeichen,

                 ein müdes Rätsel -

                 ein Rätsel für Raubvögel...

                                Friedrich Nietzsche

                                         sonntagmorgens, 21.10.62

        Feuilles d'automne

                    I

Aus den gilbenden Kastanien

steigt das reine Blau,

das über den Rändern des Rondells

sich stählern weitet

wie ein Segel sich in Tiefen spannt

unendlich tief,

auch in dem Rahmen des Rondells

unendlich.

                                                

Gläsern klingt es drüber hin

von gleißendem Licht

und innen steht ein Wind

frostig wie Kristall,

der Blaues bis zur Erde zieht

und manchmal braune Blätter

mit sich bringt, die sorglos

in dem tiefen Blau zur Erde segeln.

                                          

                                              Spätnachmittag, 24.10.62

Ist Schmerz, sobald an eine neue Schicht

die Pflugschar reicht, die sicher eingesetzte,

ist Schmerz nicht gut? Und welches ist der letzte,

der uns in allen Schmerzen unterbricht?

                              Rilke,Späte Gedichte 145

                     II

Seltsames geht am Himmel hin,

über das bleiche Milchglas eines Fensters

schiebt sich Grau und Schwarzes.

Seidenfäden weben nieder

spinnen ferne Hügelkuppen ein.

Gelbe Blätter zittern leis

im kalten Wind, der unten

totes Laub verfolgt

Schwarze Wellen enden müde

im Geröll das grünt.

Möwen fliegen drüber hin.

   25.10.62

             III                                 

                                              

Nun, da Herbst fällt,

zeigt sich, dass im Innern

grüner Tempel Schwarzes war,

verborgen in dem reichlichen  
            Gewand,

das gilbt und abnutzt -

transparent.

Nun stehen schwarze Stämme auf

wie längst vergrabene Gebeine.

Sie tragen gelben Zierrat,

der zur Erde zeigt

und Graues durchlässt.

                                                

"Auch ist man nie näher an einer 'Wendung', als wenn sich das Dasein, bis ins Kleinste und Täglichste hinein, für 'unerträglich` ausgibt - gerade dann noch eine Weile zu warten, müßte eine Aufgabe mindestens - der Neugierde sein.                                                                                                  Rilke, Muzot,26.1.22

"Stellen Sie sich einen Malte vor, der in diesem für ihn so furchtbaren Paris eine Geliebte oder selbst einen Freund gehabt hätte. Wäre er dann wohl je so tief in das Vertrauen der Dinge eingetreten?"

                                       Rilke, Muzot, 1921

                                                    30.10.62(UB)

                                                

Du, willst Du mit mir gehn, an meiner Seite, immer ein wenig zurücktretend, damit Du nichts verdeckst, nichts von dem kalten Blau, nichts von dem feuchten Grau: die ganze Weite, die ganze Nähe will ich.

                                                         4.Nov.

"Er (Aaron) soll dein Mund sein, und du sollst für ihn an Gottes Stelle stehn"   exod.4.16

                                                          5. .Nov. nachts

Ce sont des choses mesquines - en certain sens - qui font le plus souvent nos mélancolies, nos tristesses. Et il n'y a pas de différence entre nos propres malheurs et l'infortune de l'homme que l'on aime. C'est toujours le même ciel sombre, qui tombe dans notre vie.

continua! weiter diario II

Abwehr

Nein!

Schluss jetzt!

nie mehr!

weg!

ich will nicht mehr

ich kann nicht mehr

diese Szenerie von Hieronymus Bosch

mit Jagd und Krücken

und eisigen Panzern

Masken

unversehens

finde ich mich

in einem Fisch auf dem Trockenen

aufgeschmissen.
                                                                Johannes Keiner

auf der Herbstreise

Ja, so sieht es aus: weit ist Mann schon gekommen, viel liegt hinter ihm, aber vor ihm? unendlich viel. Fragen und Fehler, die Mann machen kann, z.B. sich als Leser beim eigenen Blog anmelden, dabei es nicht schaffen, sich als Leser bei anderen anzumelden und das Bild hinzuzufügen. dabei ist das sicher irgendwo als Strandgut in einem der vielen Materialien und Hinweise versteckt, aber finden! Irgendwann, ja. dabei liegen die eigentlichen Fragen noch vor mir; ich muss noch weiter gehen, um diese stellen zu können.
und so weiter
Jo - Keiner

Reflexionen am Morgen

Am Fenster sitzen, die Autos fahren sehen, manchmal läuft ein Mensch vorbei. Was solls! Musik hören? Musik machen? mit der Geige, der Gitarre? Schreiben,schreiben,schreiben! Mit fünf Stunden Schlaf? Alle sollens wissen.
Dabei geschieht, während ich hier sitze und schreibe, in der Welt so so so viel - und dazu sage ich nichts?

Ein ander Mal. Vielleicht. Worte fallen so schwer wie Steine, behauen und aufgebaut, sichtbar. Ich komme nicht dran vorbei - aber vielleicht durch, mitten hindurch. Ich wills probieren.